“夏禹園”建設指導思想：用大禹文化武裝人的頭腦，用禹王精神增強人的動力，用偉人的品德左右人的行為，用榜樣的功績鼓舞人的士氣，用英雄的故事教育人，用神靈的力量拯救人，把大禹文化重新注入到人們的血液里，刻在骨髓里，燃燒在心里，再次煥發出絢麗奪目的光彩。
“夏禹園”建設目標：研究宣傳大禹文化，宣揚傳播華夏文明，弘揚發揚民族精神是“夏禹園”的建設目標。力爭5—7年內把“夏禹園”建設成為一個黨政干部帶頭學大禹基地，一個華夏文明傳承中心。
（一）黨政干部學大禹
大禹，大仁大智大勇大德大圣，集五帝之大成，啟文明之發端。大禹立國之后，提出“民為邦本，本固邦寧” 的“民本思想”，這一思想為歷代帝王所仿效和推崇，孫中山的“天下為公”，毛澤東提出的“為人民服務”，是對大禹“民本思想”的繼承、豐富和發展。大禹以“身為度”，“行不言之教”，“一沐而三捉發，一食而三起”，心系民眾，節儉律已，贏得后世的稱頌。大禹以人為本，以德教化天下，為歷代萬民推崇和敬仰。大禹身上體現出的“以民為本，明德順事；科學求實，開拓進取；艱苦奮斗，嚴于律已；大公無私，大愛無疆”的精神，是留給中華民族的一份最可寶貴的非物質文化遺產，是中華民族偉大精神的象征，是中華民族永遠立于不敗之地的堅強支柱，是中華民族凝聚人心、激勵斗志、奮發向上的一面光輝的旗幟。大禹文化是大禹為人類留下的最寶貴的文化遺產，大禹精神將萬世永賴。
公元前2177年6月6日，禹生石紐。大禹16歲任司空，繼父平水土。22歲制《洛書》。25歲受封為夏伯，賜姒姓，統領十二州。31歲治水成功，受玄圭。56歲舜薦禹于天，使行天子事。74歲禹攝政，復九州，敘《洪范》，定九州貢賦。78歲禹征三苗，苗有格。93歲即天子位于韓，建都陽翟，制《夏小正》，頒布夏時，立貢法，作夏樂，定車制，絕旨酒，以五音聽治，下天金雨三日，召開涂山會議，宣告夏朝正式成立。94歲薦益于天，受益為伯，納賢才，制百官，國家各種職能開始運轉。96歲鑄九鼎。97歲巡狩，見罪人扶背而泣，見黃龍負舟，鑄金幣為民贖子，薦益于陰方。98歲令行薄葬。100歲，6月下天金雨于夏邑，8月巡狩南越，上會稽封有功，殺戮防風，仙逝而葬。
大禹的一生是平凡的一生，他時時處處如百姓一樣默默無聞的勞作，與人民群眾同吃同住同勞動。吃苦在前，任勞任怨。吃的是百姓飯，穿的是粗布衣，住的是簡陋屋。為了百姓的幸福，從來不知道個人享受。正是由于大禹平凡做人，低調做事，才得到了天下人的擁護和信任，才成就了大禹輝煌的人生。唐代司馬貞賦詩贊譽：“禹疏溝洫，隨山浚川。爰淚后世，非無圣賢。鴻溝既劃，龍骨斯穿。填閼攸墾，黎蒸有年。宣房在詠，梁楚獲全。”
大禹的一生是偉大的一生，他把天下蒼生從災難的深淵中解救了出來，創造了不朽歷史的偉大功績。終結了千萬年的原始社會，開啟了華夏文明的嶄新樂章。創立了萬古并存的思想文化，創建了一個中國歷史上最正統的社會。舜帝是這樣贊美大禹的品德和功績的：“來，禹！洚水儆予，成允成功，惟汝賢；克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不衿，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績。”（《尚書•大禹謨》）意思是說：禹！洪水警戒我們的時候，你實現政教的信諾，完成治水的工作，只有你最賢；能勤勞于國，能節儉于家，不自滿自大，可稱得上是賢者之最。你有了功勞而不自夸，倍受贊譽而不驕傲，所以天下沒有人與你爭能；你不夸功，所以天下沒有人與你爭功。朕非常佩服你的大德，更非常佩服你的大績啊！大禹用自己一生的努力改變了一個時代，受到世人的稱贊和愛戴，其光耀于天地，功垂于無窮。
正是大禹的平凡，所以能成為百姓學習的榜樣。正是大禹的偉大，所以能成為百官效法的典范。《墨子•所染》頌揚大禹以身作則，嚴以律己，育人有方，治國有道：“非獨染絲者然也，國亦有染。舜染于許由、伯陽，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地，舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。”一個榜樣感染了一批官員，感染了一個國家，感染了一個歷史。成湯、武王都是開國帝王，他們不是讓臣民來崇拜自己，而是帶頭崇拜大禹，時時處處以大禹為榜樣，嚴格按照大禹的治國方針勤政為民，所以才能大道始行于天下，成為一代圣王。
認清了形勢，明確了方向，就可以糾正錯誤，丟下包袱，輕裝上陣。怎樣高高舉起大禹這面偉大的旗幟，怎樣把大禹這面偉大的旗幟永遠舉下去，并取得令人滿意的效果，為實現中華民族偉大復興提供正能量是關鍵。大禹說過“王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。”（《洪范》），意思是說：“君王有了過失，會影響一年，卿士有了過失，會影響一月，一般官員有了過失，會影響一天”。一個帝王的一言一行都在億萬人的注視之下，君王有了過失，直接影響著所有的政府官員，危害的則是一個國家。孔子曰：“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從” 、“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情”。因此，社會風氣的好壞在黨政干部，社會發展的好壞在黨政干部。只有黨政干部帶頭學大禹，才能把學大禹活動轟轟烈烈開展下去，改變目前社會上所存在一些難解之題。唯有如此，則國家幸甚，社會幸甚，山水幸甚，子孫幸甚。具體到黨政干部該怎樣帶頭學大禹，應從以下幾個方面入手：
[一]、清楚“我是誰”，“清正廉潔”底氣足
只有清楚“我是誰”，才能做到“清正廉潔”，才能知道權利是人民賦予的，一切屬于人民，一切為了人民，一切歸功于人民。權利帶著人民群眾的期盼，帶著沉甸甸的責任。權利如果用在為自己、為子女、為親屬謀私利上，就會成為權利的奴隸，金錢的奴隸。就鬧不清楚“我是誰”，就會缺鈣，變成一個沒有底氣的奴隸。大禹做官不是為了做官，而是去為百姓謀利益，他之所以深受人民群眾的擁護和愛戴，根本原因就在于他始終與人民群眾心相連，情相依，同呼吸，共命運。在于他敢于承擔困難，敢于無私奉獻，敢于糾正錯誤，敢于為人民負責。
大禹在《洪范》中指出：“貌曰恭，言曰従，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，従作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣。”意思是說：“容貌要恭敬，言論要正當，觀察要明白，聽聞要廣遠，思考要通達。容貌恭敬就能嚴肅，言論正當就能治理，觀察明白就能昭晰，聽聞廣遠就能善謀，思考通達就能圣明。”這是政府干部應該具備和必行之五事。政府官員能從這五個方面找不足，清楚“我是誰”，就能做好這五事，更不會犯官僚主義的錯誤，成為一個耳聰目明思遠的好干部。
大禹在《洪范》中還說：“平康，正直；強弗友，剛克；燮友，柔克。沈潛，剛克；高明，柔克。”意思是：“中正和平，就是正直；強不可親就是剛克；和順可親就是柔克。應當抑制剛強不可親近的人，推崇和順可親的人。”對待百姓要謙卑順和，這樣才能成為群眾的知心朋友。如果對待群眾失去耐心，武斷處理群眾所反映、關心的問題，甚至“門難進、臉難看、事難辦”。群眾自然不會與你心連心，你也就會失去群眾這種魚水之情，就會忘了“我是誰”。不但如此，對待群眾還做到“工瞽庶士，昌言則求”，只要群眾說的對，我們就堅決執行。《孟子》曰：“禹惡旨酒而好善言”、“禹問善言則拜”。一位帝王高高在上，金口玉言，只會成為孤家寡人。大禹走的是群眾路線，放下架子，和人民群眾打成一片，就能聽到真話善言，則能大愛無疆。社會上常常存在一些干部是說不得的，老子天下第一，總以為自己什么都對，智者千慮還必有一失呢，治國只有象大禹一樣謙虛謹慎，從善如流，才能做到萬無一失。
為民貴在勤政，勤政貴在務實，務實貴在奉獻，奉獻貴在廉潔，廉潔貴在自律。一個社會如果能做到“見賢而思齊，見不肖而內自省。”那么，這個社會就可稱得上“四方無虞，天下安平”，也不會有大的災難發生。如果是“棄賢褒讒，不肖使行天下。”那么，這個社會將“危機四伏，九州難寧”。 在《虞書•益稷》中禹說：“無若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔晝夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。”意思是大禹說“我常以丹朱（堯之子）之不肖為戒，他游手好閑，為非作歹，晝夜不思悔改，如同無水行舟，聚狐朋狗友于家，白白耗費食物和光陰。”這是大禹在規勸舜帝時說的話，而舜之子均商亦不肖，其中應該自有規勸舜要管好自己的子女，要以堯之子為戒，不要禍及百姓之意。有道是“身教重于言教”，“上梁不正下梁歪”。一個官員沒有私心，言行一致，其子女必清正。一個干部心存私欲，說一套做一套，其子女必腐敗。由此而知，堯舜并非象世人傳說的那樣高大。大禹常說：“后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。”意思是：“君主能重視做君主的道理，臣下能夠重視做臣下的職務，政事就能治理，眾民就能勉力于德行了”（《大禹謨》），昭明勸戒，樹之風聲。君主與百官都清楚“我是誰”，國家的一切政務就能順利的得到實施，則天地長久，德善永恒。大禹身體力行、光明磊落，用自己的一言一行，不但感染了一個國家，也深深的影響了子女的一生，大禹的子女啟賢而仁，不但沒有象堯舜的子女那樣成為禍害社會的腐敗子弟，還成為了造福百姓的一代
“禹絕旨酒”，品嘗世界上第一杯美酒的人是大禹，而絕旨酒的第一人還是大禹。大禹的一生有千千萬萬化蝶絢麗的瞬間，有許許多多彪炳萬代的功績，而“絕旨酒”只是一件很微不足道的小事。酒自誕生之日起，就以其鮮明的個性成為了人類社會的一個新成員，“無酒不成席”是人們對酒文化的一句總結語。從“酒逢知己千杯少”的豪放，到“勸君更飲一杯酒”的友情。從“何意解憂唯有杜康”的滿足，到“舉杯消愁愁更愁”的無奈。從“借問酒家何處有”的尋找，到“沉醉不知歸路”的回憶。從“把酒問青天”的壯逸思飛，到“舉杯邀明月”的孤單思念。從“酒不醉人人自醉”的浪漫情懷，到“把酒話桑麻”的田園風光。酒成為了人們敞開心扉，暢所欲言的催化劑，成了文人墨客抒發情感，寄托相思的升化劑。仿佛人間的所有喜怒哀樂，愛恨情仇都在一杯酒里面。這么美妙消魂的瓊漿玉液大禹為什么要拒之門外，還唯恐避之不及呢？
據《戰國策》記載：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，曰：‘后世必有以酒亡其國者’。”酒是大禹的侍從帝女讓儀狄研發釀造的，大禹飲過儀狄釀造的美酒感覺甘甜味美，不知不覺就多飲了幾杯，以至于酒醉而耽擱了朝廷的政務，就預言說：“以后必有因酒而導致亡國者”。《御批通鑒輯覽》也有記載：“丙子元歲。---絕旨酒，儀狄作酒，王飲而甘之。”由此可知，中國的第一杯美酒誕生于公元前2084年，大禹成為了飲酒第一人。儀狄是釀酒的始祖，公元前的2084年真是個美妙年代，迷人的年代。
《淮南子》也記載了這件事：“儀狄為酒，禹飲而甘之，遂疏儀狄而絕旨酒，所以遏流湎之行也。”防微杜漸看起是一件小事，但卻是治國的頭等大事，大禹感到酒能誤事誤國，就帶頭不再喝酒，不但如此，還疏遠了釀酒之人儀狄，杜絕人們沉湎于美酒之中，安圖享樂，敗壞風氣。可見，大禹為了百姓的幸福是吃苦在前，從不敢享受，更不敢放縱自我。
這就是“禹絕旨酒”的來歷，《五子之歌》也提到大禹不但自己絕旨酒，還留下遺訓，告誡自己的子孫，迷戀酒色是亡國之道。從太康失政，到夏桀亡國完全證實了大禹的斷言。我們從絕旨酒這一件微小事上就能感知，一個心系天下的帝王對自己的要求是多么地嚴格。如果大禹天天沉迷于酒色之間，夜夜歌舞升平，就會象后來的許多干部一樣忘記“我是誰”。也會象有些人一樣“穢跡彰于一朝，惡名被于千載”。而大禹“惡無細而不誅，功無微而不賞”，對背德行惡的鞭撻，對遵德自律的表彰，有著更重要的垂范作用。
“貪如火，不遏則燎原。欲似水，不遏則滔天。”如今，科技先進了，黨政干部與人民群眾的交流溝通卻困難了。交通發達了，黨政干部與人民群眾的心理距離卻疏遠了。物質豐富了，黨政干部與人民群眾的魚水之情卻沒有了。“四風”所到之處，會海無邊，酒海沉醉，干群之間的“魚水關系”變成了“油水關系”。“我”成為了瘋狂斂財的我，成為了見利忘義的我，成為了榮辱不分的我。身不正不足以正人，如果忘記了“我是誰”，百姓賦予你的權利就會成為腐敗的工具，不論你的官職有多大，你講的話別人都會當笑話。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，激勵著多少仁人志士為民族大業而奮斗。天下大公無私莫過于大禹，只有象大禹那樣清正廉潔，兩袖清風，時時刻刻清楚“我是誰”，拒腐蝕永不沾，什么樣的貪欲都沒有國家與人民的利益重要，就能成為一個“清正廉潔”的好官。你的話才能有底氣，有分量，才能成為百官效法的榜樣。
“雁過留聲，人過留名”。古人非常重視個人的名聲，正所謂：身沒名滅，君子所恥。今天，這種重視自己名聲，發揚大禹以身為度，以聲為律的律已精神，更值得我們去身體力行，為自己留個好的名聲，為社會，為子孫樹起一個好的榜樣，才不虛度人生。
[二]、明白“依靠誰”，“群眾路線”不可棄
《大戴禮記》曰：“國不務大而務得民心”。“依靠誰”是一切工作能否取得勝利的保障，是戰勝一切艱難險阻的力量源泉。人民群眾是歷史的創造者，群眾中蘊藏著巨大的智慧和創造精神，緊密依靠群眾，走群眾路線是一個執政黨生死存亡的關鍵所在。毛主席曾經說過：“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。”
歷史是一部運動史，是有生命的，她會說話。她會告訴你，存而不忘亡，要居安思危。治而不忘亂，要防微杜漸。她還會告訴你，要做到這些只有四個字：“群眾路線”。新中國成立以來，“群眾路線”這幾個字就一直叫得很響，原因是許多干部早已脫離了群眾，成為了官僚主義者。水能載舟亦能覆舟，“群眾路線是生命線”這句話在任何時期都是真理。
群眾路線不是喊出來的，也不是唱出來的，更不是做做樣子，走走過場，是要日復一日，年復一年與群眾融為一體，打成一片，就象魚兒離不開水一樣時時刻刻在一起，這才是真真正正的群眾路線，果能這樣，就是社會開始走向正統的時期，世界上也就不存在“群眾路線”這個詞了。所謂“從群眾中來，到群眾中去”，講的就是方式方法問題，道路問題。把群眾中好的想法、意見、經驗以及百姓最需要、最期盼的事情加以總結，再施行到群眾中去，不斷的反饋、改進，這是一個無限循環的過程，而這個過程就是社會走過的路程，一切脫離群眾的路線必定是一條失敗的道路。毛澤東在《黨內通信》一文中也說：“一定要每日每時關心群眾利益，時刻想到自己的政策措施一定要適合當前群眾的覺悟水平和當前群眾的迫切要求。凡是違背這兩條的，一定行不通，一定要失敗”。“鞋子合不合腳，自己穿了才知道。”一句看似淺顯的話語，卻包含著極深的道理和含義。一個國家真正穿鞋子的人是老百姓，鞋子合不合腳，只有廣大的人民群眾才能知道。群眾路線也是增強領導干部自我提高、自我完善、自我凈化，提高向心力、凝聚力、戰斗力的有效方法。古往今來，群眾路線能做到和大禹一樣好的帝王、干部在歷史上恐怕還找不出幾個來，所以說，怎樣走群眾路線，不如好好學大禹，比日日唱高調，夜夜走過場有用得多。
“五音聽治”是大禹立國當年就開始實行的一項重要的治國策略，其核心是群眾路線。《淮南子•汜論訓》曰：“禹之時，以五音聽治，懸鐘、鼓、磐、鐸、置韶，一待四方之士。為號曰：教寡人以道者擊鼓，諭寡人以義者擊鐘，告寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磐，有獄訟者搖韶。當此之時，一饋而十起，一沐而三發，以勞天下之民。”任何一種樂器響，大禹都要親自接待，當面聆聽，一時間是天下之士絡繹不絕，常常是吃一頓飯要放下幾次筷子，洗一次頭要中斷幾次，百姓看了很是感動，這樣的君主誰不愿意竭盡心智去幫助他，誰會不愿全心全意愛戴他。五音以應五行，合乎天地者，大道始行焉。“早朝”在我國歷史上存在了兩千多年，也是一種極好的治國方法，帝王每天都會與大臣們共同議事，其實質就是群眾路線。但“早朝”與“五音聽治”相比，存在著許多不足之處，皇帝未必事事都能從大臣們的口中得到真實的國情，所以才有許多帝王微服私訪之事發生。而“五音聽治”則聽到的是真真實實的群眾呼聲。
記得曾經看過一篇華人寫的《美國州長的一天》的文章，美國是一個最講民主的國家，他們如今的民主制度可以說與夏禹國有點相同，州長與大禹的工作作風是完全一樣的。州長的主要工作就是接待百姓，聽取群眾的心聲，解決百姓所提出的各種問題。如果，一個州長對于上訪的百姓是避而不見，或者對百姓反映的問題推諉、扯皮，拖著不處理，那你州長的位置就也會被推諉，州長立馬變百姓。在美國一是沒有鐵飯碗，二是不存在職務終身制，今天是總統，明天是百姓。這樣的一個社會才是一個真正民主的社會。民主是什么，就是群眾路線，州長是什么，是集中，把一個州的意見集中在一起。你一個州長的水平再高，能力再大，你能高過一州幾百萬人的智慧嗎！你能大過幾百萬人的力量嗎！這就是美國之所以能領先于世界的秘密所在。如果州長處于百姓的監督之外行使州長的權利，政府的所作所為百姓一無所知，州長早晚會成為了一個官僚主義者，早晚會腐敗，他領導下的政府官員誰還愿做清官，美國將會成為世界上最混亂的國家之一。大禹足盡九州，德行四海，代天理物，撫育黔黎。可以說，美國實行的群眾路線、民主集中、依法治國，人人享受平等、自由的空氣，實行各種福利保障制度，已達寡怨于民，才是真正的不折不扣的夏禹之路。
毛澤東《在擴大的中央工作會議上的講話》中說：“沒有民主，就不可能正確地總結經驗。沒有民主，意見不是從群眾中來，就不可能制定出好的路線、方針、政策和辦法。”大禹治水是從前人治水失敗的經驗教訓中開拓創新，因勢利導，團結廣大人民群眾，從集體主義出發，采取個個擊破的戰略戰術，治水能成功靠的是一種團結奮進的精神。毛主席也是在總結歷史經驗，結合中國現狀的基礎上形成了一套靈活機動的戰略戰術，團結一切可以團結的力量，緊緊依靠人民群眾，靠的是一種堅強的信念才取得了人民戰爭的巨大勝利，把一個災難深重的國家帶向了光明，改變了世界政治格局。大禹治國走的是群眾路線，集思廣益，讓有才能的人為我所用，達到人盡其才，物盡其用。毛主席治國走的也是群眾路線，一切都是為人民服務，尊重人才，重視自然，發揚民主作風，充分調動個人的主觀能動性。這就是一個執政者之所以能成功的奧妙所在。
《莊子•天地》中記載了這樣一件事：“堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉。曰：‘昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕，敢問，其故何也？’子高曰：‘昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始也。夫子闔行邪？無落吾事？’俋俋乎耕而不顧。”這一段話成為了不少人戲說帝禹的借口，好像大禹以前的社會有多么的好，自大禹開始社會進入了混亂階段。要正確看待這一段文字就需要從多方面去分析，去感悟才行，但看字面的意思就會誤解歷史，甚至會把大禹片面的看成是一個無德無
許多人讀歷史總是感覺很枯燥，學不進去，往往就是只看到了文字表面的東西，如果能靜下心來，透過現象看本質，撥開文字表面的東西，通過表面看清歷史的另一面，把其隱藏的內容給找出來，就能挖掘出很多寶藏，所以人們才會常說：歷史是一面鏡子，讀史不但可以明智，而且可以強國。
看慣了歷史，不論是什么朝代，只要是一個帝王能做到求賢若渴，國家就會立刻變得生龍活虎，迅速崛起。如果，一個帝王整天醉心于享樂之中，或是輕視人才，自高自大，到處發號施令，即便是俗務纏身也只能是碌碌無為。大禹說過“一人三失，怨豈在明，不見是圖”。因此，“五音聽治”、“十邑必下”、“步不相過，以求賢人”、“以禮有道之士，通乎己之不足”，創造出了一顆最璀璨耀眼的歷史明珠。秦孝公時期，秦國一天天的消弱，為了改變現狀，秦孝公張榜天下，渴求賢才，商鞅得到信息之后，不遠萬里，跋山涉水來到秦國。司馬遷在《史記》中記載：商鞅初見秦孝公時講“五帝之道”，秦孝公聽的是昏昏欲睡。第二次講“三王之道”，秦孝公感覺是索然無味。第三次講“五霸之道”，秦孝公似乎有點好知者。第四次講“強國之道”，秦孝公立刻變成了樂之者。“帝道”非我所求，“王道”非我所愿，“霸道”不對胃口，“強道”夢寐以求。商鞅從黃帝到春秋五霸是了然于胸，把從歷史中吸取的經驗教訓用在秦國的改革中，讓一個正在走下坡路的秦國成為了能稱霸天下的強國。秦國經過了幾代人的不斷努力，歷史到了秦始皇時期，秦始皇始終沒有忘記祖輩的經驗，“秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：嗟乎！寡人得見此人，與之游，死不恨矣”，愿以死與韓非子一交，其求賢若渴之情到了極致。秦始皇正是得到了李斯、韓非子等人才的相助，終于實現了一統六國的夢想。這樣的事例舉不勝舉，群眾中蘊涵著無窮的智慧力量，什么時期改掉“聽計于民耳閉塞，問政于民口朝天”的惡習，把群眾路線落到實處，就能打破現狀，創造奇跡。
毛主席說：“歷史上的禹王，他是做官的，但也耕田。”一句樸實無華的語言，概括了一位偉大帝王的愛民情懷，道出了為官怎樣走群眾路線的真諦。大禹廣開言路、任用賢能、五音聽治、五耦而試、十邑必下、聞善則拜，都是了解民情，聽取百姓的心聲，這就是民主。在一個民主的社會里，人人平等，沒有高低貴賤之分，人與人之間就少了一些猜忌、虛偽、勾心斗角，多了一些理解、真實、精誠團結，形成的是一種其樂融融的社會環境，造就的是一個人人奮發圖強的政治局面。開門搞活動，廣泛聽取群眾意見，只有聯系實際才能取得實效，只有解決問題才能達到目的。只有堅持問計于民、問政于民、問虛于民，到人民群眾中去，虛心拜人民為師，從人民中吸取智慧和力量，才能更好的為人民謀福利。確保在群眾最盼的時候慰民心，在群眾最急的時候解民憂，在群眾最難的時候辦實事。今天，作為一個黨政干部怎樣走群眾路線，大禹就是我們最好的學習榜樣。充分發揚大禹民族融合，九州一家的團結精神，萬眾一心，眾志成城，為實現中華民族的偉大復興而拼搏。
[三]、知道“為了誰”，“勤政為民”天地寬
“為了誰”，是一個黨政干部必須解決的立場問題，如果是站在人民群眾的立場上，就會得到百姓的擁護。如果是站在個人或者少數人的立場上辦事，變“為人民服務”為“為人民幣服務”或者“為老板服務”，就會受到大多數人的反對，成為人民的公敵。何為“勤政”，顧名思義來講，就是埋頭苦干，勤奮工作，不辜負群眾的熱切愿望。“為民”就是維護好、落實好、發展好與人民息息相關的各項工作，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。大禹常說：“做為一個朝廷官員，權、要為民所用，情、要為民所系，利、要為民所謀。公家的事，再小也是大事，自家的事，再大也是小事。”這是對政府干部“為了誰”的一個總論，道出了“勤政為民”的真諦。
“躬親庶政，道法兼隆”。只有知道“為了誰”，才能做到“勤政為民”，通過全心全意為人民服務而實現人生的價值。只有正確處理好理想與實現、信仰與追求、命運與前途、公與私、榮與辱、美與丑等問題，才能形成正確的人生觀。《鹽鐵論•力耕篇》中說：“禹以歷山之金，湯以莊山之銅，鑄幣以贈其民，而天下稱仁。”只要你心中想著百姓，百姓就會以善待社會。為政之道在于安民，安民之道在于察其疾苦。黨政干部要做到勤政為民，就需要經常深入群眾，聽民聲、察民意、問疾苦，只有尊重民意，才能得民心、穩人心。為此，《大戴禮紀》說禹：“戴九天，明耳目，活天下。”大禹頭頂天不顧寒暑，親察民情，做到了耳聰目明的治理天下。《呂氏春秋》也說：“昔者，禹一沐而三握發，一食而三起，以禮有之士，通乎己之足，通乎己之不足，則不與物爭矣。”大禹在任何時候都與群眾心連著心，感受、了解群眾生活的點點滴滴，真正知道了群眾所需，才能急百姓所急，需百姓所需，真真實實的為群眾做事。1949年10月24日，毛澤東在與當時綏遠省負責人談話時說：“湖南有十萬事業軍政人員和廣大的孤寡沒有人管，如果只管共產黨的孤寡就會出亂子，那就不是大禹治水，而是伯鯀治水了。伯鯀是夏禹的父親。他治水采取筑堤防堵缺口，結果失敗了。而大禹采取的疏浚河道，終于消除了滔滔洪水。”
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