該文化園初步分五大部分九大文化園區：石藝園、展覽館、勿吉部樹上部落、鐵網山皇家狩獵場（電動）、陸上游樂區、水上游樂區、星祭壇（包括望祭塔）、“太虛幻境”女神殿神、大觀園微縮景觀區。
第一部分 “大荒山”認知園區
一 石藝文化園
石藝文化園旨在采用石雕藝術，將“紅樓夢與長白山文化”相關內容，用簡捷的石刻圖文，永遠地記錄下來，成為一部新世紀的“石經”而留存于世。
（一）民族出源篇 （刻石七方）
依據《紅樓夢》中“大荒山無稽崖青埂峰”之諧音寓意為“長白山勿吉哀清根封”之論述，確定此滿族出源篇。
1、紅土山、靈泉灣，傳為民族伊始摶土造人之所，與撫松縣大荒頂子（紅土山）、泉陽泉（靈泉灣）相映成趣。選石兩方：一刻古老的紅土山、靈泉灣生民故事，一刻大荒頂子古老祭壇和泉陽泉美好傳說。
2、《滿洲實錄·三天女傳說》天女佛庫倫，于元池誤吞朱果，生圣子愛新覺羅·布庫里雍順，是為愛新氏出源伊始，刻石二：一為“三天女傳說”原文；二為民間傳聞生子石（陰陽石），撫摸可致孕。
3、康熙帝《泰山龍脈說》原文石刻一方并圖。
4、長白山之為“大荒山”之論述文。刻清人鄧狂言所論“大荒山”一。背面刻“陳氏新說”論文選段刻石一。
5、松花江之為靈河之論述文，摘陳氏新說論文之選段刻石一。刻梅景九論靈河一。
（二）寶黛出源篇 （十方刻石）
1、賈寶玉出源：引刻《紅樓夢》第一回原文頑石出自大荒山。
2、林黛玉出源：引刻《紅樓夢》第一回原文，絳珠草出源于靈河。
3、滿族關于“石祖”和柳神的傳說（烏申闊、佛赫）
4、滿族關于窩爾霍達格格的傳說（長白山人參姑娘）
5、頑石出自長白山取得滿族象征意向的論述文。
6、絳珠草出自靈河畔，取得大清國體象征的論述文。
7、寶黛愛情及其結局 ：
1紅豆曲2題帕3枉凝眉4回歸曲
（三） 神靈文化篇（九方）
1、《警幻賦》：“方離柳塢，乍出花房……”，揭示警幻的“柳神”身份。
2、可卿妹妹：“太虛幻境”中與寶玉試婚。
3、絳珠妹子：“太虛幻境”中生魂來玩。
4、四天女：癡夢仙姑、種情大士、引愁金女、度恨菩薩。
5、十二歌姬 刻一或一組
6、癲僧、跛道。跛道出源詩：家在蓬萊弱水西。
7、寧榮二公之靈：宗祠影像。
8、富育光關于“太虛幻境”論述文。
9、陳氏新說關于柳神的論述文。
（四）民俗風俗篇（刻18方）
1、薩滿文化風俗
①“自然王國”的動植飛潛、物象靈異化生出的大觀園女兒們，
晴雯（云霓化生）鴛鴦（鳥兒化生）、金釧（頭飾化生）司棋（器物化生）。
②石頭化人，仙草化人，鳥兒化人，自然物化人，反應出的“三位一體”的文化觀念。
③寶玉的“祭星”牽引出宇空龐大的星陣體系，所謂躲星，系躲慧星、賊星、災星。
④“姑娘雖死而不死”，反映的滿族薩滿文化中的靈魂不滅的觀念。
⑤薩滿厚葬習俗：秦可卿大殯浩浩蕩蕩，壓地銀山般。
1、滿族婚嫁習俗及其變異
①扼殺司棋與潘又安的正當愛情。
②逼婚鴛鴦，奴婢制度殘存。
③打畫墨兒，放偷節文化的殘存。
3滿族護嬰習俗
①換鎖兒習俗
②抓子兒（欻嘎拉哈）習俗
③成丁習俗
4、滿族祭祖習俗
①寧國府除夕祭宗祠的堂子祭特點。
②烏進孝進租反映的是年關歲貢祭祖習俗。
5、日常禮俗
①晨昏定省習俗。
②見面禮俗：打千兒，抱腰禮。
③敬老習俗：以老祖宗賈母為中心的餐飲娛樂活動
④尊女習谷：女兒是水做的骨肉，見了女兒便清爽。
6、日常生活習俗
①斗草：斗出夫妻蕙，隱含寶玉生日。
②解九連環：愛情順利與否的預測
③簪花：滿族有滿頭簪花的習俗
④燈崇拜習俗，使燈姑娘成為寶玉與晴雯白璧無瑕的見證人
（計56方刻石）
二 展覽館
展覽館文化園區，旨在通過實物、圖片、繪畫、文字解說等形式，將“紅樓夢與長白山文化”的相關內容展示出來，讓讀過《紅樓夢》的加深理解它，沒讀過《紅樓夢》的初步了解它；讓更多的人知曉紅樓夢文化系于東省，系于長白山，增加長白山知名度增強吉林人的文化自信，讓長白山文化旅游更上一層樓。
第一展室：長白山山靈崇拜由來已久
（一） 歷代崇祀習俗
1肅慎時期的石崇拜：楛矢石砮為與中原交往的神圣信物。
2勿吉人的“不得在山上污溲”，山上動物亦不敢殺。
3遼代認為長白山為白衣觀音居地說。
4金代女真人的“封禪”活動，及蒙族長白山蒙古“博”白衣壽星的傳說。
金代女真人先后封長白山為興國靈應王、開天宏圣帝。留下不朽的撫松大荒頂子女真祭壇其中兩個巨型圓壇，疑為蒙古族的敖包祭，來自蒙古博“白衣仙人”的文化遺存。
（二）大清皇家崇山敬祖活動
1努爾哈赤青少年采山度生，留下樸實的敬山傳聞。
長白虎叼帽子；上山不能坐樹墩，老罕王的飯桌子；上山不打蛇，蛇是錢串子。
2康熙十六年派覺羅武穆納驗看長白山。翌年封長白山山神，祭祀如五岳。
3康熙二十一年東巡烏喇，望祭長白山，至江邊行三跪九叩大禮。
4雍正十一年建吉林小白山望祭殿。
5乾隆十九年，乾帝東巡至小白山望祭殿，舉行宏大的望祭大典，又至江邊祭松花江神。
6清朝嘉慶皇帝在長白山的敬祖活動、末代皇帝溥儀在長白山下大栗子溝宣布退位詔書。
（三）滿族的石崇拜和長白山媧石化人
1滿族石崇拜的林林種種
①長白山柳樹與北海石杵相碰撞、結合、生育人類的傳說。
②三塊石支成兀型，代表長白山，族人祭之，象征長白山。
2白頭山天池出水口女媧補天處、補天石及其補天傳說 。
（四）曹雪芹借頑石化人，成就了賈寶玉這一家喻戶曉的小說人物。
①石頭的象征意象，三萬六千五百零一塊石頭，忽啦啦都去補天了，象征滿族貴族入關取得天下。曹公寫紅樓夢時，大清歷世百年，一年365天，乘以100即為36500天，天已補齊，剩石一塊已無用處，棄于長白山下自嗟自嘆，值癲僧、跛道坐于長白山下，高談快論，石頭央求“雙真”將他攜入紅塵，受享幾年。于是有了《紅樓夢》男主人公賈寶玉。
②作者將長白山頑石歷世經歷刻之于石，于是有了一部絕大著述《石頭記》，亦即《紅樓夢》。同時有了滿洲童貞時期少男少女形象：賈寶玉和林黛玉。
第二展室 靈河崇拜及其人參文化
（一）靈河系指松花江的論定
1、松花江稱謂的演變和靈河的借喻
松阿里烏拉，天河，即有靈之河
2《建洲考》中關于靈河的表述。
3曹公的“靈河”借指為松花江。
（二）長白山人參文化的演變和發展
1、史前古老的孑遺植物——人參。絳珠，人參結籽時的形象。
2、人參隨著冰緣北移而從南到北遷徙，與林黛玉從南省維楊北上頗似。離開如海的大森林（父名林如海），來到靠掠殺起家的滿洲貴族之家。
3金代女真人稱人參為“窩爾霍達”，意為草之頭領，即百草之王，大定五子銅鏡，展現捉放人參王子故事，認證了在人們觀念中長白山動植物王國的存在。
4、老罕王采參的傳聞，表現早期滿族與長白山人參的不解之緣。
5、人參為長白山特產，在清季經濟中支柱性作用，成為立國之本，故曹公將其喻為大清國體。
6、闖關東文化帶來人參故事大爆炸，使人參文化從道家的拔地升仙等狹小胡同中解放出來，重回民間，產生了異彩紛呈的人參故事。其中人參姑娘、人參娃娃、人參白胡老頭的人參傳說故事最為豐富，也最具典型性，
（三）《紅樓夢》中女主人公林黛玉為人參胎生，是長白山人參文化的高度升華和發展。
1、人參的生存狀態與林黛玉體態、性情頗符
人參怕風吹雨淋日曬，生于松椴林蔭之下；黛玉體弱多病，性情“怯弱”，南方不宜，移徒北方，寄人籬下，全賴庇護；人參與黛玉都是神仙品級，超凡脫俗。
2、國體的象征——一個殘酷的借喻
如果說頑石象征滿族出源的話，黛玉體弱多病之身，則象征大清國體，人參百年化灰；大清歷經百年，已變成朽糟爛木。
3、人參格格這一文學原型，給胎生為林黛玉提供了可能性。人參姑娘轉化為林黛玉，是人參文化高度升華，是為長白山文化更添豐彩。
（四）《紅樓夢》中的人參文化
1、大清參務在《紅樓夢》里的折射
雍乾年間，皇商承包采參業，參價飚升，參商以次充好，甚至制假販假，在《紅樓夢》中早有反映。
①七十七回，寶釵關于人參造假大段議論，及皇家實行的皇商承包制：“我們鋪子里常和參行交易”一句話即可證明。
②百年成灰，不祥的預警；七十七回周瑞家的一段話，“這東西（人參）比別的不同，任是怎樣好的，不過一百年后，使自己就成了灰了。如今這個雖未成灰，然已成為朽糟爛木，也無性力的了。
③獨參湯，無法挽救儒學頹風，賈代儒之孫賈瑞害了虛勞之癥，獨參湯亦無法救治。
④特藥難治皇上的虛癥。七十七回，寶玉為皇商（皇上）配制一種“藥丸”，內有全枝帶葉參。皇上就要完蛋了，特效藥也救不了他的命。
第三展室 《紅樓夢》里的風俗
《紅樓夢》中，究竟隱藏著什么“真實”，二百年來，爭論不休，訴訟不已，產生了摧不垮、踩不爛的索引派。《紅樓夢》里“真實”，是指滿族這個民族集體無意識的真實，并非確指張三李四，迄今新舊索隱都走錯了路徑，作者在開篇即通過甄士隱的、失女、失火、失盜，至破敗，得不投奔岳丈封肅之家。實則隱約告訴讀者，要到“風俗之家”去尋找滿族的真實，舍此無有它途。
那么，通過“風俗”的進路，我們從書中會找到滿洲哪些“真實”呢？
（一）通過滿族崇山敬水的風俗，找到了以下的真實：
1、滿族出源于長白山的“真實”。
2、人參業作為支柱性產業而立國的“真實”。
3、滿族尋機入關，取得天下的“真實”
（二）通過薩滿文化信仰習俗，揭示滿族神靈文化多姿多彩
1．對薩滿女神的崇拜，構筑了天上的女神神殿。“太虛幻境”具有薩滿女神神殿的一切特征。
①其女神皆為女性，原始的女性崇拜文化殘存于書中。
②皆姐妹相稱，原始樸素民主觀念遺存于書中。
③為成年男孩舉行“成丁禮”：看家族檔冊。聽家族歷史，介紹家庭主要成員，性教育及其試婚——“成丁”過程，一絲不亂。
2．警幻仙子具有護嬰女神佛朵媽媽原型特征。
①“方離柳塢 乍出花坊”——揭示警幻仙子屬于植物神，具有護嬰女神佛朵媽媽原型特征。
②是女神神殿大姐大，為寶玉主持成丁儀式，履行護嬰職責。③發放神器（鏡子）神藥為人治病，派出薩滿人物解人危難。
3．癲僧、跛道屬于半人半神的薩滿神巫。
受薩滿女神的節制，作為人與神溝通媒介人物而存在，書中明確告之人們，跛道“家在蓬萊弱水西”。弱水、黑龍江。
①將石頭攜入紅塵，投胎賈家。
②當寶玉、鳳姐中了“魘勝之災”，持誦石頭，為之救治。
③為人傳遞神器（鏡子），治病救人，告知賈瑞可照歹面。
4為人送藥治病，如寶釵所服冷香丸。
5度脫落魄失據的甄士隱，去學薩滿 。
4．寧榮二公之靈
1寧榮二公尚屬于靈界人物，還沒轉化為神，只能寄居于賈家祠堂。
2乞請薩滿女神警幻仙子為其孫舉行“****禮”，規引入正。體現了對宗族的眷戀和終極關懷。
5．四小神女；癡夢仙姑，鐘情大士，引愁金女，度恨菩薩，雖署以佛女道姑名號，從職責來看并非佛道人物，而是屬于“訪察機會，布散相思”，排除人間的情感糾結，而歸于和諧的薩滿的純情境界。
6．秦可卿將寶玉引入“太虛幻境，交給警幻為之實行“****禮”，并接受大姐大安排，與初涉人世的寶玉試婚。對于真實的寶玉來講，是用“意淫”方式完成試婚的。
7．“絳珠妹子”從四小神女口中敘出，說明林黛玉在神界亦是神女之一。在自然界為自然物人參，在人間是林黛玉，在神界則為絳珠仙子。滿族“三位一體”靈魂觀念，得到充分體現。
8．星祭，賈母說寶玉祭星，不能見人，謂之“躲星”。滿族有自己的星象體系。龐大的星神體系，統馭著浩瀚的星空。滿族薩滿星祭，具有很強的功利性特點，哪位星神是此次星祭的主神，由氏族的需求而決定，不管請哪位星神下臨人間，首先有一位星神來引路，故滿族星祭所請第一位星神必須是那丹那拉乎，之后，再請你該請的星神，不會按住一位星神祭起來沒完，故黑龍江省友誼縣炮臺山應定為星祭壇而不能定為七星祭壇。
（三）自然崇拜習俗，幻生大觀園內外具有云水風度的女兒們
1,《紅樓夢》開篇明義，隨著頑石、絳珠草前世還淚情緣而下世為人，長白山若干“風流冤家”（亦稱“風流孽鬼”），也隨之下世為人，實為長白山的動植飛潛、云霓、物象胎生為女兒們，于是又有了大觀園內外的晴雯、鴛鴦、紫鵑、雪雁、柳兒、鶯兒、彩云、芳官、碧痕、司棋、金釧、傅秋芳、穿紅襖的姨妹等等，具有云水風度的女兒們。
他們來到人間，即為天真、活潑、善良的女兒，而且往往有個自由的情緣故事，令人感動。如晴雯、司棋均有自己愛戀之人，而不容于世。鴛鴦作為低微的私生子，固然沒有具體愛戀對象，卻有自身對自由的向往和追求，奮起抗爭，誓死不給老色鬼賈赦當小老婆。
2、在自然界，在動植物王國，他們也許微不足道，卻可以自由自在的生活；到了人世間，因身微下賤，雖然美麗、活潑、天真爛漫，但多不能容于社會，而死亡相籍，無有好運：晴雯被折磨而死，湘云成為乞丐，鴛鴦自盡，司棋撞柱而亡——……
（四）從禮儀，生活、服飾、頭飾等風俗描寫，無可駁辯說明作者寫的是滿族貴族之家。
1、晨昏定省，尤為滿族所遵循。
2、敬老習俗，產生以賈母為中心的諸多游樂活動。
3、敬老習俗，產生對下層嬤嬤的敬奉。
4、已婚媳婦侍候“飯局”，禮俗定例，鳳姐、尤氏等居于榮府掌門人地位，亦不例外。
5、請安、打千、抱腰禮，寫的是滿族禮儀風尚。
6、《紅樓夢》女人不寫腳，男人不寫衣著，唯賈寶玉、鳳姐例外。這兩位一是男性代表，一位是女性代表，不能不寫，不得不寫。寶玉：滿族貴族小阿哥形象。鳳姐：滿族貴族少婦形象。
（五）從祭俗著眼，掘寫“清根”在吉林、在長白山。書中第五十三回，寫寧國府除夕祭宗祠：
1．寧國公為長兄，故賈氏宗祠設于寧國府：滿族興以為重，宗祠設于寧國府西院：
備祭：由賈家族長賈珍領人灑掃祠堂，備份祭禮；向本族窮親戚發放年貨。
2.烏進孝進租，年關貢祭祖方物。
①從貢車行走一個月零二日看（大雪泡天中），寧國府莊子應在吉林迤遠地方。
②從“黑山村”、“烏進孝”名稱來看，影射打牲烏拉總管衙門歲貢，是十分明顯的
③從所貢方物，野豬、狍子、鱘鰉魚等等，皆是長白山方物特產，是打牲烏拉歲貢單的翻版。
④從祭俗來看，以故鄉的方物奇珍來祭祖，方顯得至誠、至孝、至敬，神主和祖靈才能喜悅，笑納。
3.先祭神主（紗幔遮飾，看不真切），后祭祖宗遺影，符合滿族祭俗。神主，指家族所供奉的圖騰神，不同氏族所供不同，故說“看不真切”。
4.檻內女主，檻外男賓，主賓分明，實顯古俗祭祀以女人為主民族特點。
（六）節令、日常風俗，俯拾即是。
1.正月十六打畫墨兒，滿族稱謂放偷日（放縱偷情），可以看作古老的情人節。這一天男女間可以嘻鬧眷愛，不受輩份限制，人們皆在臉上抹上墨兒，鍋底灰類。
2.解九連環。九個金屬圈套在一起，能解開者方能得到真正愛晴。解九連環成為檢驗愛情是否順利的游戲活動。
3.斗草，亦與愛情有關，并蒂蓮，夫妻蕙。揭示寶玉生日。
第二部分 勿吉部居住區和漁獵活動區
《紅樓夢》開篇推出“大荒山無稽崖青埂峰”下的一塊頑石，其中“無稽崖”諧音寓意為“勿吉衷”。“勿吉”為滿族先世的稱謂，魏晉時為外界所知。勿吉，亦寫作無稽、窩集、渥集、沃沮等，均指窩集（勿吉）而言，森林人之意。曹雪芹書中作“無稽”，實際代指滿族。
據考證，勿吉人作為長白山亙古以來原居民。至少已有五六千年的歷史。他們環白頭山而居，以漁獵為生，長期滯留在長白山的深山密林，生產力極為低下。他們在魏晉時，曾部分走出森林與強鄰爭短斗長。后來，這些走出去的勿吉人，融入各個民族之中。其中相當數量原住民，仍然在環白頭山區過著漁獵生活。清朝時歸朝廷節制和統屬，做為重要兵員，隨滿族貴族南征北戰。“勿吉”之名來窩集，樹林人，勿吉人以漁獵取食，夏天住樹屋，冬天則住地窖子，俗稱地下屋。
“紅樓夢與長白山文化園”，置“勿吉部落漁獵區”，以游樂、娛人、娛神為主，包括三個部份：
（一）樹上居住部落
以樹枝樹干結籬筑屋，以樺皮為屋頂，黃泥、蒲草合之而筑墻（俗稱掛拉子），以樹皮環護，以獸皮遮風、鋪床而居之。室內各種生活用品齊備，漁獵工具掛墻，可以隨時使用。下江捕撈，出外獵禽獵獸（用電動禽獸代之）。
此樹上部落以梯上下，以橋互通，晚上軟件梯收起，以保居住平安，以烏頭毒汁防蛇。此樹屋先架設六座，視旅游人數增多而續建，讓人們體驗古勿吉人家居生活。樹屋以結構方式：以藤條綁定，或用木釘嵌合。
游客可以在樹上部落入住，體驗遠古勿吉人居住文化。
（二）鐵網山電動狩獵園區
1.《紅樓夢》中的鐵網山實際影射的是皇家圍獵，再現乾隆年間皇家圍獵場景。
2.鑒于長白山已禁獵，設電動狩獵區，重現當年壯觀而宏大的皇圍場面。
（三）草地廣場誤人活動
選一段寬闊草地，體現勞動之佘軍訓，娛樂活動
1、騎射文化活動區
①馴馬比賽、騎射比賽、跑馬比賽。
②射鵠子、電動機械操縱各種禽獸類活動于林隙間，援弓而射之。
③射鳶比賽：空中風箏靶。
2、草地曲棍球比賽區，達翰爾族體育運動項目引入
3、踢毽比賽區
4、廣場花棍、花鼓歌舞區
（四）水上娛人活動區
1．垂釣、網魚比賽區
2．樺皮船、獨木舟比賽區
3．晚上放河燈活動區，觀賞格格草裙舞
4．流帕、散花、人參舞
5．男女隔岸對歌活動區。
第三部分 “太虛幻境”和星祭壇神靈文化區
《警幻賦》巨型刻石一。置于女神神殿前。
（一）“太虛幻境”女神神殿
1．主要供奉以警幻仙子為首的自然神
神主：柳神佛朵媽媽
副神：長白山神、白衣仙人、松花江江神。
又副：絳珠、可卿、癡夢仙姑、鐘情大士、引愁金女、度恨菩提
2 檔冊室
皆貯存著本地（認捐女子）諸多女子的檔簿。
3 十二歌女演出場所
歌舞專場演出《紅樓夢》十二支曲子。
4. 偏廈
寶玉成丁場所。當地孩童可施“成丁禮”或“抓周”活動。
（二）薩滿神靈祭祀區
“太虛幻境”女神神殿左側高山頂。
1.圖騰柱區
與《紅樓夢》內容相關的神靈
柳神圖騰柱、鷹神圖騰柱、人參格格圖騰柱、星神圖騰柱、痘神圖騰柱、多霍洛瞞爺圖騰柱、盆頓瞞爺圖騰柱
2.星祭壇祭祀活動
石筑圓壇一。
①選取山之高阜，辟祭壇、祭臺，由主祭薩滿主祭，眾薩滿、載力助祭，部落人獻牲，參祭，規模宏大（祭天亦然）
②祭罷，舉行野合儀式；薩滿依神意給有情人發放愛物，持鳥羽、五色石、紅豆等對號入樹屋，與自己情人歡合。
③躲星，有身體怯弱、多病者、到躲星屋躲星，不見外人，外人亦不能入內，躲星人在屋內供奉善星，三日內即可免災。
此星祭規模宏大，參祭人眾多，山上山下，星光燈光相映，有如連星。一年只可春秋兩舉。
3.望祭塔
在星祭壇上方西奶頭山上建筑望祭塔一，供游客瞻仰白頭山。長白山文化發燒友可以在塔頂搞一點象征性的望祭活動。
第四部分 北京“大觀園”微縮景觀區
（一）將北京大觀園微縮于本區內，讓游客不用到北京即可領略寶黛等“風流冤家”的風采。
地點：光明林場河西東側空地。
（二）《紅樓夢》餐飲
“紅樓夢宴”有專門菜食譜：蘇葉餑餑、波蘿葉餑餑，為旅游業主打食品，以白肉血腸、藿香魚為主打菜，其它依譜而制做。
（三）紀念品開發
1、通靈寶玉系列：大小不等，規格不同，依游客需要為準的玉制“通靈寶玉”（已試制成功）。代表寶玉“情情”之心。
2、紅豆荷包系列：各種規格不同，大小不一荷包，代表黛玉“情不情”之心。
3、脂硯開發
脂硯齋是第一個為“石頭記”批注之人，其名不祥，只留下一個號，還留世一方脂硯，原藏于吉林省博物館，已用紫色松花石試制成功。
4、補天石照片洗印，賈寶玉前世原型。
絳珠草神姿照片洗印，林黛玉前世原型
5、乘槎客訪寶黛硯
6、神瑛、 絳珠盆景。
7 其它相關工藝品：
銀鎖兒（寶釵所佩戴的）、佛朵媽媽神偶（警幻仙子的文學原型）、佛朵媽媽神裙、人參格格神偶（林黛玉的文學原型）、人參格格草裙、楛矢石砮（木化石箭頭，苕條箭桿）。
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